Filsafat Teknologi: Update Heideger 2025

Pemikiran Heidegger kontroversial dan kriptik; sulit dipahami. Analisis Heidegger terhadap teknologi tepat mengenai jantung esensi teknologi. Bagi Heidegger, esensi teknologi adalah gestell atau enframing; esensi teknologi tidak bersifat teknologis.

Saya heran mengapa entri Martin Heidegger di SEP diganti dengan baru? Padahal entri Heidegger yang lama sudah bagus. Saya cek entri yang baru memang bagus juga; membahas metafisika yang berpuncak pada teknologi dengan gamblang.

1. Only a God
2. Teknologi
3. Futuristik

Saya banyak membahas pemikiran Heidegger. Berikut beberapa catatan ringkas awal 2025.

1. Only a God

Heidegger menyatakan: “Hanya Tuhan Esa yang dapat selamatkan kita.”

Entri SEP lama memuat tema Tuhan pada subjudul khusus.

“Mengapa Heidegger yakin bahwa orang Jerman menikmati posisi penting dalam sejarah dunia ini? Dalam tulisan-tulisannya selanjutnya, Heidegger secara eksplisit berpendapat bahwa “[p]emikiran itu sendiri hanya dapat diubah oleh pemikiran yang memiliki asal-usul dan panggilan yang sama”, sehingga mode Eksistensi teknologis harus dilampaui melalui pemaknaan baru tradisi Eropa. Dalam proses ini, orang Jerman memiliki tempat khusus, karena “hubungan internal bahasa Jerman dengan bahasa Yunani dan dengan pemikiran mereka”. (Kutipan dari Hanya Tuhan yang Dapat Menyelamatkan Kita 113.)

Jadi, bahasa Jermanlah yang menghubungkan orang Jerman dengan cara istimewa, seperti yang dilihat Heidegger, dengan asal-usul pemikiran Eropa dan dengan pandangan dunia pra-teknologis yang di dalamnya melahirkan sebagai poiesis adalah dominan.

Ini menggambarkan poin umum bahwa, bagi Heidegger, Keberadaan terkait erat dengan bahasa. Bahasa adalah, seperti yang ia katakan dengan terkenal dalam Surat tentang Humanisme (217), “rumah Keberadaan”. Jadi melalui bahasa, Keberadaan terhubung dengan orang-orang tertentu.” (SEP lama, 2011)

Dalam kekecauan manusia, perang Rusia Ukraina, perang genosida Palestina oleh Israel, perang teknologi AI, krisis iklim, dan lain-lain, Heidegger yakin hanya Tuhan yang bisa selamatkan kita.

Untuk selamat, manusia perlu bahasa yang tepat. Jerman memiliki bahasa yang tepat karena terhubung dengan Eropa kuno. Tetapi kita tahu bahwa Tuhan berfirman berupa bahasa paling tepat yaitu kitab suci. Sudah waktunya, manusia untuk belajar bahasa yang tepat.

2. Teknologi

Teknologi adalah puncak dari metafisika atau filsafat. Entri SEP baru, versi 2025, membahas dengan jelas.

“Martin Heidegger (1889–1976) adalah tokoh utama dalam pengembangan Filsafat Eropa abad kedua puluh. Karya besarnya, Being and Time (1927), dan banyak esai serta ceramahnya, sangat memengaruhi gerakan-gerakan berikutnya dalam filsafat Eropa, termasuk filsafat politik Hannah Arendt, eksistensialisme Jean-Paul Sartre, feminisme Simone de Beauvoir, fenomenologi persepsi Maurice Merleau-Ponty, hermeneutika Hans-Georg Gadamer, dekonstruksi Jacques Derrida, pascastrukturalisme Michel Foucault, metafisika Gilles Deleuze, Mazhab Frankfurt, dan teoritikus kritis seperti Theodor Adorno, Herbert Marcuse, Jürgen Habermas, dan Georg Lukács.

Di luar Eropa, Being and Time telah memengaruhi gerakan-gerakan seperti Mazhab Kyoto di Jepang, dan filsuf Amerika Utara seperti Hubert Dreyfus, Richard Rorty, dan Charles Taylor. Pengaruhnya telah meluas jauh melampaui batas filsafat akademis, dan analisis eksistensialnya tentang keberadaan manusia telah mengilhami para ahli teori di berbagai bidang seperti teologi, antropologi, sosiologi, psikologi, estetika, kritik sastra, ilmu politik, manajemen strategis, dan ilmu kognitif.

Pertanyaan yang mendorong dalam karya Heidegger adalah “pertanyaan tentang keberadaan”—pertanyaan tentang makna atau rasa keberadaan—dan ia berpendapat bahwa pemahaman kita tentang keberadaan terstruktur secara temporal.”

“Dalam menganalisis “cara pengungkapan” teknologi, Heidegger berfokus pada

(a) suasana hati atau penyesuaian mendasar yang berlaku di dunia teknologi;

(b) karakteristik dasar entitas—cara mereka “hadir” atau menawarkan diri untuk kita pahami; dan

(c) cara entitas dikumpulkan dan diorganisasikan menjadi satu kesatuan.

Suasana zaman teknologi adalah suasana kebosanan yang mendalam (untuk tinjauan kritis klaim ini, lihat Beistegui 2003: 68 dst.). Ketika kita menyesuaikan diri dengan entitas karena kebosanan, mereka penting bagi kita hanya sejauh mereka meredakan kebosanan ini dengan menawarkan kita pengalihan sementara.[89]

Nama Heidegger untuk karakteristik ontologis dasar entitas (termasuk kita manusia) di zaman teknologi adalah Bestand, sering diterjemahkan sebagai “sumber daya” tetapi mungkin paling tepat diterjemahkan sebagai “stok”—seperti ketika kita berbicara tentang “stok” suku cadang yang dapat diganti yang disimpan dalam inventaris. Ketika sesuatu “dalam stok”, itu ada di tangan dan tersedia untuk dipilih. Potongan stok didefinisikan berdasarkan sifatnya yang dapat diganti dan saling menggantikan (lihat GA79: 36–37).

Sumber daya atau potongan stok dikumpulkan atau diorganisasikan, sebagai satu kesatuan utuh, dalam apa yang Heidegger sebut das Gestell (kadang-kadang ia menuliskannya dengan tanda hubung sebagai: Ge-Stell). Kata kerja dasar stellen berarti menempatkan, menyediakan, atau menempatkan. Ketika Heidegger menggunakan kata tersebut sebagai istilah ontologis, ia menjelaskan bahwa ia mengambil awalan Ge- sebagai ungkapan “pengumpulan, penyatuan, penyatuan semua cara penyediaan atau penempatan” (GA15: 366 / FS 60). Dan “pengertian penempatan di sini adalah menantang”—yaitu, memaksa atau memaksa alam untuk “menyerah” pada tuntutan tatanan teknologi (GA15: 366 / FS 60).

Mungkin tidak mengherankan, ‘Gestell’ terbukti menjadi kata yang sulit diterjemahkan. Selama bertahun-tahun, terjemahan defaultnya adalah “enframing”—menangkap gagasan bahwa di era teknologi, entitas ditetapkan dalam kerangka eksploitatif. Baru-baru ini, Kisiel berpendapat bahwa itu harus diterjemahkan sebagai “syn-thetic com-posit(ion)ing”, menjelaskan bahwa “kata sifat yang berakar dari bahasa Yunani ‘synthetic’ menambahkan nada artifaktualitas dan bahkan artifisialitas pada sintesis posisi dan posit” (Kisiel 2021: 710). Wrathall telah memilih “inventaris”, untuk menangkap gagasan inti bahwa, dalam teknologi, entitas “dikumpulkan” dan “dikonfigurasi ulang” sehingga mereka dapat “disimpan atau ditempatkan sedemikian rupa sehingga mereka siap dipanggil dan tersedia untuk digunakan, digabungkan, dan dikonfigurasi ulang dengan cara apa pun yang kita anggap sesuai” (Wrathall 2021g: 434). Namun ide dasarnya adalah bahwa teknologi menemukan entitas apa saja dengan memaksa mereka untuk mengambil bentuk yang memungkinkan semuanya dikumpulkan dan diurutkan dan diatur sesuai permintaan dengan cara yang memaksimalkan kegunaannya.” (SEP baru, 2025).

Mode dari teknologi adalah: membosankan; fokus angka; dan eksploitasi. Karena itu kita perlu membahas filsafat teknologi secara mendalam.

“Metafisika, menurut Heidegger, mencapai bentuk final dan sempurnanya di era teknologi.[93] Tidak akan ada gaya ontologis baru yang mencakup semuanya. Alasan untuk berpikir bahwa era teknologi adalah zaman metafisik terakhir tampaknya terletak pada kemampuan teknologi untuk menggabungkan dan “meningkatkan” praktik apa pun. Dengan kata lain, tidak ada praktik yang muncul yang dapat membawa kita melampaui tatanan teknologi, karena kebaikan apa pun yang mungkin kita putuskan untuk dikejar dapat disiapkan, dikomoditisasi, dan ditawarkan sebagai opsi yang tersedia melalui teknologi.[94] Satu-satunya jalan keluar dari teknologi mengharuskan kita terlebih dahulu menyelaraskan diri sedemikian rupa sehingga kita tidak menginginkan kebebasan tak terbatas dari konsumsi tanpa tujuan bagi diri kita sendiri.”

Solusi bagi teknologi: kita perlu diri selaras; menerima kebebasan dalam batas; dan tujuan masa depan luas.

3. Futuristik

Teknologi menindas manusia. Teknologi adalah puncak metafisika. Bahasa didominasi oleh bahasa metafisika. Jadi, lengkap sudah, dominasi metafisika terhadap manusia; atau manusia mengungkung diri dalam jebakan metafisika. Kita perlu mendobrak metafisika melalui pintu futuristik. Manusia tidak akan mampu mendobrak pintu futuristik kecuali Tuhan menyelamatkan kita.

Dalam tulisan sebelumnya, saya merumuskan konsep Tuhan versi Heidegger. Gadamer menyebut bahwa Heidegger adalah sang pencari Tuhan.

“Tuhan adalah yang paling jelas; Maha Dahir dan Maha Cahaya. Tetapi Tuhan adalah yang paling tersembunyi; Maha Batin dan Maha Akhir. Bagaimana kita bisa memahami konsep Ketuhanan? Bagaimana kita bisa tergetar oleh hadirnya Tuhan? Bagaimana kita bisa melihat ke mana pun hanya ada wajah Tuhan?” (Tuhan Versi Heidegger)

Bagaimana menurut Anda?